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    內黃縣麒麟村岳飛漂流的故事

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    麒麟村原名叫“三家村”,即張、王、湯三姓村。也有人說叫“三截村”。岳飛母子就是被“三家村”里的王明員外,從河里救出并收留住在這里。

    在岳飛漂來以前,村里的一個農民套牛正在地里犁地,一頭母牛突然倒下生了一只怪物,這只怪物剛落地就到處亂跑,而且見什么東西就啃什么東西,農民犁地用的犁鏵、犁彎鉤都被它“咯喳、咯喳”地咬吃了。農民見這怪物亂啃亂咬地胡吃東西,連鐵東西都吃了,長大誰還能治得住它。他越想越害怕,后來竟拿起“二木桿”照著怪物的頭狠狠地砸了幾下,把怪物打死了。村里有位老人說:“牛生麒麟豬生象,你打死的不是怪物,可能是頭麒麟!睕]過幾天,朝廷里有人聽說了,派人來查看,果然是頭麒麟。官員說:天降麒麟是國家祥瑞的征兆,是百年不遇的寶物,可惜被不明事體的老百姓打死了。你們這個地方以后可能有貴人,可是這個貴人卻不得善終。后來,黃河決口順水漂來岳飛,以后成為統領大軍抗金的英雄,村人為紀念岳飛,遂把三家村改為麒麟村。

    麒麟村的張、湯兩姓早已絕嗣,唯王姓世代單傳,F在唯一的王姓后人已遷往別村,麒麟村還留王家祖墳。(內黃縣麒麟村人現有10姓:孫、曹、李、董、陳、田、杜、路、趙、楊都是明朝遷民過來的,唯有王家是本地老戶,但王家人丁不旺,現已無人,僅有王姓后人,也已遷到張龍鄉北羊塢村。)


    岳飛生在湯陰,長在內黃!墩f岳》中有“岳母刺字”、“周侗授徒”、“瀝泉洞得槍”、“試箭中魁”等膾炙人口的故事均發生在內黃。境內有因“玉麒麟”岳飛而得名的麒麟村岳飛廟、“五子殿”,村東有曾拯救岳飛的琉璃井,村東南有周侗墓、系馬槐碑記。明代中期為岳飛修祠建廟,樹碑立傳,以示奉祭。岳廟大殿5間,雕梁畫棟。廟內塑有岳飛座像,四壁彩繪。廟門外臺階前有秦檜夫婦跪像,F有“重修岳飛廟碑”,系清同治四年(公元1865年)立。20世紀80年代以來,群眾捐資,市、縣財政初助,先后修葺大殿并建“五子殿”。千百年來,內黃人民一直以此作為追憶民族英雄岳飛的重要場所。


    近幾年,村里的街道已經水泥硬化,晚上路燈通明,百姓的房屋都是新的,20-30萬建一個獨院,一般200-300平米。住房條件比城市一點不差。電腦和互聯網已經普及。汽車正普及,5年后估計80%家庭都會有。農村小孩結婚是大事,男孩家庭負擔比較大。由于計劃生育,男女比例失調,女孩太少,有的女孩到城市學習生活,估計40%的男孩找不到老婆.沒有房車的家庭或小孩長相不好的媒婆是不給說媒的。娶媳婦的成本現在在30-50萬左右,對農村家庭已是很大的壓力,小孩結婚沒有外債的很少,外債新婚小家庭一般是不還的,都是男方父母的事,F在農村都是18歲左右開始訂婚,早的16周歲。晚了女孩就沒有了.


    關于岳飛老師周侗的傳說:

          周侗,北宋末年之武術大師,以善于箭術聞名,人稱“陜西大俠鐵臂膀周侗”。譚正芳最小的徒弟,成年后得到當時地老家----內黃縣麒麟村(2015.2.20日攝于麒麟村岳飛廟) - 尋山問水 - 尋山問水 撫琴聽雨位顯赫的包拯賞識,進入軍中為軍官,后擔任京師御拳館教師。御拳館有天地人三席,周侗為“天”字教師,地位最尊,和朝中名將宗澤交好,后來梁山好漢病尉遲孫立就是得周侗引薦給宗澤,擔任了登州兵馬都監。他還有一個師弟,就是祝家莊的武術教師欒廷玉,后來孫立就是利用了這層關系打入祝家莊內部。

            因為在朝政上主張抗遼抗金,周侗政治上不得意,因此專心武學,確立了官派正規武術的若干套路,如五步十三槍戳腳,發展自少林的翻子拳,以及周侗棍等。他悉心傳授武功,在御拳館期間正式收徒二人,一個是玉麒麟盧俊義,一個是豹子頭林沖,盧俊義廣有田產,不作官,林沖則借助周侗的關系,擔任了宋軍中的八十萬禁軍中的一個教頭。

    大徒弟盧俊義:

    北京人氏,一身好武藝,棍棒天下無雙。所持麒麟黃金矛,麒麟黃金甲,寶馬麒麟獸號稱河北三絕。是林沖的師兄,燕青的舊主。開始不愿加入梁山,曾和梁山群雄大戰金沙灘,后被奸人陷害,由梁山好漢搭救。曾頭市一戰,活捉史文恭,為晁蓋報仇,威鎮天下,梁山排名第二。老家----內黃縣麒麟村(2015.2.20日攝于麒麟村岳飛廟) - 尋山問水 - 尋山問水 撫琴聽雨

    二徒弟林沖:

    東京八十萬禁軍教頭.因為高俅之子高衙內垂涎林沖妻子,高俅伙同陸謙設計使林沖誤闖白虎堂,被發配滄州。途中在野豬林魯智深搭救,幸免遇難。但高俅又使人火燒草料場,林沖才大鬧山神廟,格殺陸謙,雪夜上梁山。后來火并王倫,擁立晁蓋為梁山之王。梁山座次排名第六。一桿槍天下無敵,從無敗績。

    三徒弟史文恭:

    另有一徒名史文恭,后因品行不好被清出師門。于水凌州曾頭市曾長者家任教師爺,弓馬嫻熟,武功蓋世,其間一直垂涎盧俊義的槍馬和盔甲。在《水滸傳》中用弓箭射死晁蓋,后被盧俊義活擒。

    四徒弟欒廷玉:

    為人忠厚,生性淡泊,不愿為官,只在祝家莊作武術教師,后下落不明,江湖傳言被師弟孫立殺害。

    五徒弟孫立

    曾任登州兵馬都監 ,后投奔梁山,江湖傳言孫立為了入伙梁山泊,殺害了師兄欒廷玉,但缺乏有力證據,史學界對此尚有爭論,有待進一步研究。

    義子岳飛:

    周侗最喜愛的徒弟是岳飛(晚年徒弟),他將畢生武功絕學傾囊相授,不僅傳給岳飛槍法、弓箭射術、排兵布陣之法,還教給他很多做人的道理。傳授武學的同時也教會了岳飛如何做人,這對岳飛的一生影響深遠,最后他還將一桿瀝泉神槍贈給愛徒,助岳飛在戰場上奮勇殺敵、所向披靡。岳飛雖武功較其兩個師兄差點,傳說岳飛受周侗翻子拳真傳,并加以發展,開創鷹爪翻子門,這就是武林常說的鷹爪拳發自南宋岳飛。

    還有記名徒弟:武松,跟周侗學習2個月左右。這只能算半個徒弟!


    關于麒麟的傳說:

    麒麟,中國傳統祥獸,是中國古籍中記載的一種神物,中國神話中的獨角獸,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,是神的坐騎,古人把麒麟當作仁寵,雄性稱麒,雌性稱麟。麒麟與貔貅的區別:麒麟是吉祥神寵,主太平、長壽。貔貅是兇猛的瑞寵,且護主心特別強,有招財納福、鎮宅避邪作用,它以財為食的,能食四方之財,目前以尚修堂開光貔貅的效果最為明顯。民間一般用麒麟主太平長壽,用貔貅來主招財、鎮宅、辟邪。麒麟和貔貅因其深厚的文化內涵,在中國傳統民俗禮儀中,被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中,有祈福和安佑的用意。

           從其外部形狀上看,集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麕,也可以寫成麇,古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂,有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽,能活兩千年。能吐火,聲音如雷!坝忻x三百六十,而麒麟為之長”(有毛之蟲
    的意思是有毛的動物。)

           麒麟是中國古人創造出的虛幻動物,這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中,關于麒麟的故事雖然并不是很多,但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

    從古至今不乏有能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起后,銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎,以銅打造麒麟形象,使人觸及可摸,這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。

    麒麟文化

    一、麒麟的創造與中國人的“集美”思想

          麒麟,是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看,麋身,牛尾,馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”),魚鱗皮,一角,角端有肉,黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體,它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上,充分體現了中國人的“集美”思想。

           所謂“集美”,通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和愿望。因而,麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。

             鹿,崇拜在中國屬于原始動物崇拜,并在古代一種帝王的象征,同時,還被納入神學政治的范疇之中!宋書·符瑞志》云:“白鹿,王者明惠及下則至!薄度饝獔D》亦曰:“王者承先圣法度,無所遺失,則白鹿來!焙髞,當人們崇拜神仙時,白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中,鹿常常是薩滿巫師的神靈,并以為薩滿;陕剐纬霈F,甚至于薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身斗法,鹿勝則薩滿勝,鹿死則薩滿生命也終結。在民間,鹿還以長壽仙獸的形象出現,在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外,鹿還與"祿"諧音,象征福氣、奉祿。

               牛,在上古時期就走向祭壇,成為祭祀活動不可缺少的神圣物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈,其在田野默默耕耘,給人類帶來了物質的財富,而且它身上所體現的奉獻精神,也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠專祀神牛,這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。道家也把牛做為供奉的對象。

              馬,被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物,具有高貴、飄逸、優雅的氣質!兑捉洝分袑ⅠR象征天,即"乾為天"。馬崇拜多流行于中國北方游牧民族與游獵民族中,他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬,認為白馬屬陽,為天神所驅使。青牛屬陰,為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。這種神馬不準女人騎用,可隨處吃走,不準驅趕,甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色,全尾全鬃,從不修剪,并常在鬃尾拴五彩綢作為標記。

               魚,作為一類水生動物的總稱,其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾,“魚鱗錦”,就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳,許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像,也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與“余”諧音,成為生活富足、美滿的象征。

              中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合,建構了麒麟這一神獸的形象,符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力。

    二、麒麟的傳承與儒家思想

    麒麟,在傳說中被賦予了十分優秀的品質,比如,說其性溫善,不覆生蟲,不折生草,頭上有角,角上有肉,設武備而不用,因而被稱為“仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰:“一角圓蹄,行中規矩,游必擇地,翔而后處,不蹈陷阱,不罹羅罟!薄端螘し鹬尽吩唬骸昂识髁x,不飲池,不入坑阱,不行羅網!薄墩f苑》亦有:“含仁懷義,音中律呂,行步中規,折旋中矩,擇土而后踐,位平然而后處,不群居,不旅行,紛兮其質文也,幽問循循如也!钡挠涊d。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受,正是因為這種“仁獸”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。

    儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的,就其目的、功用、宗旨和結構來看,可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派,對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學”,“仁”可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德準則,其主旨是“愛人”,亦即“已欲立而立人,已欲達而達人!薄凹核挥,勿施于人!比寮艺J為,人之所以為人,是因為具有“仁愛之心”,并以“愛人”與否這樣一個道德標準來確定人們是否應該受到尊敬和重用。

    儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代,儒墨并稱“顯學”。秦始皇運用法家的學說統一天下,焚書坑儒,使儒學受到一次嚴重打擊,但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學,漢武帝聽從董仲舒的建議,罷黜百家、獨尊儒術,于是,儒學正式居于統治地位。魏晉時代,玄學盛行,雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”,但玄學家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代,佛學昌盛,儒、釋、道三教并尊,但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起,恢復了儒學的權威地位,歷宋、元、明、清,儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動,儒學受到嚴厲的批判,儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束,儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中占有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。

    在民間傳說中,麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上,有麒麟降臨的孔府闕里人家,并吐玉書,上有“水精之子孫,衰周而素五,徵在賢明!弊謽。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫,雖未居帝王之位,卻有帝王之德,堪稱“素王”?鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上,以示謝意。周敬王末年時,有人在曲阜掘土犁田時,竟挖出了那條當初系于麟角的彩繡。以后,人們又引申出玉書三卷,孔子精讀后成為圣人。至今,在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾,以示祥瑞降臨,圣賢誕生。

    孔子生活的時代,“禮樂征伐自諸侯出”,禮崩樂壞,社會動蕩不安。傳說麒麟見于郊野,為人所賤,孔子喟嘆麒麟“出非其時”,標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困,所寫《春秋》于此絕筆,故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。

    三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性

    每個民族、每個地區都有自己的文化,都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同,種族的不同,還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是,不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關人類基本心理特征相同的理論,學術界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。

    趨利心性的“利”,不可狹隘地理解為利益、錢財,它泛指對人類有利的一切事項,是人類向往、追求吉祥、幸福,希望萬事萬物向有利于自身的方向發展,對事物的發展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們,不論何種民族、何種文化,他們都具備這樣的心理。沒有人向往災難、禍患,沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發展;浇、佛教教義要求人們吃苦、禁欲,其指歸也在于解脫原罪,了卻前緣,導引人們進入天堂或極樂世界,體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品"大團圓"的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。

    傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙,獲得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,為此將原來的年號元朔改為元狩,以慶吉祥。此外,他還修筑了麒麟閣(一說蕭何造),賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年),畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣,以表其功。后世多以"麒麟閣"或"麟閣"表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟,滿朝稱賀。由此可見,麒麟預示征兆的吉祥意義已被廣泛認同。

    四、麒麟的造像在現實生活中的應用

    麒麟,是上古中國人最企望出現的吉祥動物,它們的出現表示一代的幸福。因此,那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己,給自己帶來幸運和光明,而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時,麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在于人們的意識之中,麒麟便成了某種意麒麟麒麟念的象征,某種意境的表現,某種力量的顯示,并啟發人們的想像,引導人們的精神去契合某種意念,進入一種特定的境界,給人們以希望、安慰和某種追求的力量,化入民俗生活之中,表現在民族文化的各個方面。

    (一)求子與育子。中國傳統的生育觀念是希望早立于嗣,多生兒女,子孫滿堂,多子多福,并以"不孝有三,無后為大"將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固,影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕,還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動,無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的圣賢之人,因而人們相信麒麟既可以送子,又可以佑子。于是,以"麒麟送子"為主題的民俗文化現象不僅見于圖畫、祝禱之語,而且也見于歲時活動,表現形式十分廣泛,意在祈求、祝愿早生貴子,子孫賢德。

    近代湖南長沙每逢新正之月,都要舉辦耍龍燈活動。屆時,每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時,主家都要加送禮物,并讓龍圍繞不孕婦女舞一圈,然后將龍身縮短,上面騎一小孩,在堂前繞行一周,以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方式,是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋里轉一圈,亦有人將彩繡系于麟角,以求麒麟送子。

    就《麒麟送子》的圖案而言,既有繁,又有簡。繁者或以童子為中心,戴長命鎖,持蓮抱笙;或為童子騎麒麟,角掛一書:或為童子背后有一仕女護送,仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟,手持蓮花。在民間版畫作品中,還多配吉祥聯語“天上麒麟兒,地下狀元郎”。

    (二)建筑裝飾物。磚木雕刻是中國古代建筑裝飾的重要方式,題材豐富,刻工精良,賦予建筑造型以生動形象。磚雕多用于磚結構建筑貼面和木結構建筑的磚墻外檐;木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于內檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術之佼佼者,在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活,磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。道光年間,發展成為獨立的行業,形成聞名于世的“天津刻磚”。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。

    中國的建筑尤其是居民建筑多為磚木結構,盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案,麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟,既顯示門庭高貴,又鎮宅避邪。

    (三)佩飾與紋樣。從古至今,人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上,其質地有金、銀、銅、玉等,尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”,以此為孩子祈禱長命百歲。此外,以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時,以麒麟作紋飾繡于袍服,名曰“麒麟袍”,專門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時,將麒麟繡于武官一品的“補子”上,成為等級制度的標志。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術品中,都留下了麒麟那鮮活的影子。

    (四)贊語與祝詞。民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰:“時寶志上人者,世稱其有道,陵年數歲,家人攜以侯之,寶志手摩其頂,曰‘天上石麒麟也’!碧贫鸥Α抖殴げ坎萏迷姽{·徐卿二子歌》:“君不見徐卿二子生奇絕,感應吉夢相追隨,孔子釋氏親抱送,并是天上麒麟兒!;以“麟子鳳雛”比喻貴族子孫;以“麟趾”祝頌子孫賢惠;以“麟趾呈樣”作為結婚喜聯的橫批,祝頌生育仁厚的后代;以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品;以“麟角鳳嘴”、“鳳毛麟角”稱贊和說明物品珍貴。


    麒麟村岳飛廟正門(宋岳忠武王廟,精忠報國,還我河山):


     

    老家----內黃縣麒麟村(2015.2.20日攝于麒麟村岳飛廟) - 尋山問水 - 尋山問水 撫琴聽雨

     

    廟門西側的“精忠報國”牌坊:也是麒麟村村大門

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     岳飛幼年生平泥塑:生于河南湯陰縣,因水災坐甕漂到麒麟村,被本村王明員外收留,長到16歲!


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    麒麟村“五子結義”(左王員外,湯懷,牛皋,岳飛,王貴(王員外之子),張顯)

     

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    五子拜師(周侗是王員外朋友,晚年辭官投靠王員外):

     

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    周侗授徒:

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    岳飛縣城招兵比武

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    周侗死后岳飛守墓

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     正殿,供奉岳飛塑像

    老家----內黃縣麒麟村(2015.2.20日圖片攝于麒麟村岳飛廟) - 尋山問水 - 尋山問水 撫琴聽雨
     過亭:
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    老家----內黃縣麒麟村(2015.2.20日圖片攝于麒麟村岳飛廟) - 尋山問水 - 尋山問水 撫琴聽雨
     秦檜跪像:
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    老家----內黃縣麒麟村(2015.2.20日圖片攝于麒麟村岳飛廟) - 尋山問水 - 尋山問水 撫琴聽雨
     
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     岳飛嫡系后人立的碑
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